إمرأة من ألبيون – أنطون تشيكوف (ترجمة محمد الوكيل)

إمرأة من ألبيون* (قصة قصيرة)

أنطون تشيكوف – ترجمة محمد الوكيل

 

توقفت عربة فاخرة ذات عجلات مطاطية ومقاعد يكسوها المخمل يقودها حوذي بدين، عند منزل مالك أراضي يدعى جريابوف. نزل من العربة فيودور أندريتش أوتسوف مشير طبقة النبلاء في المنطقة، واستقبله خادم نعسان في باحة المنزل. سأله المشير:

- "هل من أحد من أفراد الأسرة في المنزل؟"

* "لا يا سيدي. السيدة والأطفال يقومون ببعض الزيارات، والسيد والمدموازيل** يصطادان السمك. يصطادان منذ الصباح".

وقف أوتسوف يفكر قليلاً، ثم توجه إلى النهر باحثاً عن جريابوف، ثم وجده بعد أن هبط مع مسار النهر مسافة ميل ونصف من المنزل. انفجر أوتسوف من الضحك حين نظر من فوق الضفة المنحدرة ورأى منظر جريابوف..

 

كان جريابوف، وهو رجل ضخم متين البنية كبير الرأس، جالساً على الرمال يصطاد السمك طاوياً ساقيه تحته كالأتراك، وكانت قبعته على ظهر رأسه وربطة عنقه متدلية على جانب واحد. وبجواره وقفت إمرأة إنجليزية طويلة نحيلة ذات عينين بارزتين كعيني سرطان البحر وأنف أشبه بمناقير الطيور يبدو كخُطاف أكثر منه أنفاً. كانت تلبس رداءً أبيض من الموصلي بدا منه كتفاها الأصفران الخشنان بوضوح شديد، وعلى حزامها الذهبي تدلت ساعة ذهبية صغيرة. كانت هي الأخرى تصطاد السمك. ساد سكون القبور على جريابوف والمرأة. كان الاثنان عديمي الحركة بينما النهر الذي يطفو عليه قارباهما يجري.

 

ضحك أوتسوف قائلاً:

- "شغف شديد وملل أشد! طاب يومك يا إيفان كوزميتش".

سأله جريابوف:

-"هذا أنت؟ هل أتيت؟"

* "كما ترى.. وما تزال أنت منهمكاً في هرائك المجنون! ألم تستسلم بعد؟"

- "أنا مُصِّر بعد.. أبدأ صباحاً وأصيد طوال اليوم.. الحصيلة ليست كبيرة اليوم. لم أصطد شيئاً ولم تفعل هذه البلهاء. ننتظر وننتظر ولا نصيد حتى شبح سمكة! أكاد أصرخ من الغيظ!"

* "فلتتوقف عن هذا إذاً. لنذهب ونتناول كأسين من الفودكا!"

- "انتظر قليلاً فربما نصطاد شيئاً. قرب المساء يلتهم السمك الطُعوم أفضل. أنا جالس هنا منذ الصباح يا صديقي! لن تصدق كم أن هذا ممل. لابد أن الشيطان ذاته هو من أغواني بإدمان الصيد! أعلم أن جلوسي هنا بلاهة حقيرة. أبدو في جلستي هنا كالأوغاد أو المجرمين، وأبقى أحدّق في الماء كالحمقى. كان عليّ الذهاب للإشراف على جمع المحاصيل، لكن ها أنا ذا جالس أصطاد السمك. بالأمس طلب مني قداسته القيام بعمل له في هابونييفو، لكني لم أذهب وقضيت اليوم هنا مع.. مع هذه الشيطانة."

سأله أوتسوف بينما يلقي نظرة سريعة خجلة على المرأة الإنجليزية:

- "هل فقدت إحساسك؟! كيف تتحدث بهذه الطريقة أمام سيدة وهي.."

* "أوه، تجاهلها، لا يهم فهي لا تفهم حرفاً من الروسية، وسواءً مدحتها أم ذممتها فلا فرق لديها! انظر إلى أنفها! أنفها وحده كافٍ لإصابة المرء بالإغماء. نحن نجلس هنا أياماً كاملة ولا نتبادل كلمة واحدة بينما تقف هي كلوحة صماء وتدير بصرها في الماء وحسب."

تثاءبت المرأة الإنجليزية ثم وضعت دودة جديدة في الخُطّاف وألقت به إلى الماء.

 

تابع جريابوف:

- "لطالما تعجبتُ لأمرها، هذه الغبية تعيش في روسيا منذ عشر سنوات ولم تلتقط كلمة واحدة من الروسية! أي أرستقراطي صغير لدينا يسافر لبلادهم ويتعلم لغتهم ويثرثر بها، بينما هم.. هم لا نفع منهم. انظر فقط إلى أنفها، بربك انظر إلى أنفها!"

* "توقف عن هذا.. هذا مزعج. لِمَ تتعدى بالكلام على سيدة؟

- "إنها ليست سيدة، بل فتاة بِكراً.. أراهن أنها تنتظر أي متقدم لطلب يدها، هذه الدمية الفبيحة. ورائحتها كرائحة شئ فاسد.. صرتُ أمقتها يا صديقي! لا أحتمل النظر إليها. حين تنظر إليّ بعينيها القبيحتين تنتشر وخزة قوية في جسدي كله كأنما صدمتُ مِرفقي بجدار. إنها تحب الصيد أيضاً. تأملها: إنها تصطاد كأنما هذا منسك مقدس! تنظر لكل شئ بإزدراء.. التعسة تقف هنالك وكأنما تعد نفسها كائناً بشرياً وبالتالي تعد نفسها ملكة الطبيعة! ثم هل تعرف ما اسمها؟ ويلكا تشارلزوفنا فييس***! تفوو! لا مفر من هذا كله!"

 

حين سمعت المرأة الإنجليزية اسمها أدارت أنفها بتؤدة إلى اتجاه جريابوف وتفحصته بنظرة متكبرة، ثم نقلت عينيها من جريابوف إلى أوتسوف ورمقته بازدراء شديد، كل هذا في صمت وبكرامة وتؤدة.

قال جريابوف ضاحكاً:

- "رأيت؟ كأنما تقول: (تلقَ هذه!). آه أيتها الوحش! لستُ باقياً عليها إلا من اجل أطفالي. لو لم يكن الأمر كذلك لما سمحت لها بالإقتراب من محيط أرضي على بعد عشرة أميال.. أنفها كالصقر.. ثم قوامها! تلك الدمية تذكرني بالمسمار الطويل حتى ليمكنني أن آخذها لأدقها في الأرض! انتظر.. أظن الصنارة غمزت.."

قفز جريابوف ورفع صنارته. صار الخيط مشدوداً جداً.. جذب جريابوف مجدداً، لكنه لم يتمكن من إخراج الخُطّاف من الماء.

 

قال جريابوف متجهماً:

- "أظن الخيط تعلق بصخرة.. فلتحل اللعنة.."

بدت على وجه جريابوف ملامح القلق. استمر يجذب الخيط بينما يتنهد ويتحرك باضطراب ويتمتم ساخطاً لاعناً.

- "يا للسخف. عليّ أن أنزل إلى الماء."

* "أوه! لا تفعل!"

- "لا يمكنني ألا أفعل.. الصيد الجيد يكون في المساء دائماً.. يا للإزعاج. سامحني يا رب، يجب أن أنزل في الماء، يجب! لستُ أميل إلى نزع ثيابي. يجب أن أتخلص من المرأة الإنجليزية.. من الصعب أن أنزع ثيابي أمامها، فهي إمرأة على أي حال!"

ألقى جريابوف بقبعته وربطة عنقه جانباً. خاطبها قائلاً:

-" مـ.. مِس.. إممم.. إممم.. مِس فييس، أريد أن.. ماذا سأقول لها؟ كيف أخبركِ حتى تفهميني؟ أعني.. هناك! اذهبي بعيداً إلى هناك! أتسمعين؟"

نظرت الآنسة فييس إلى جريابوف بازدراء وأطلقت صوتاً من أنفها.

- "ماذا؟ ألا تفهمين؟ أقول لكِ ابتعدي من هنا! يجب أن أنزع ثيابي يا دمية الشيطان! اذهبي إلى هناك! إلى هناك!"

جذب جريابوف المرأة من كُمّها وأشار لها إلى ما خلف الشجيرات، مشيراً لها بما معناه أن تجلس، كأنما يريد القول: اذهبي وأخفي نفسكِ خلف الشجيرات. رفعت المرأة الإنجليزية حاجبيها بقوة وتمتمت بعبارة طويلة بالإنجليزية، فضحك الرجلان.

- "هذه أول مرة في حياتي أسمع صوتها. لا شك في أنه صوت بشري! إنها لا تفهم! ترى ماذا أفعل لها؟"

* "توقف عن هذا كله ولنذهب ونتناول الفودكا!"

- "لا يمكن. الآن الوقت الأفضل للصيد.. إنه المساء.. ما تريدني أن أفعل الآن؟ هذا مزعج! يجب أن أنزع ثيابي أمامها.."

 

نزع جريابوف معطفه وصدريته وألقاهما جانباً وجلس على الرمل لينزع حذائه ذا الرقبة الطويلة.

قال المشير مخفياً ضحكته بكفه:

- "قلت لك أن هذا شنيع يا إيفان كوزميتش، هذه إهانة"

* "لم يطلب أحد منها ألا تفهم! هذا درس لهؤلاء الأجانب!"

نزع جريابوف حذاءه وبنطاله، ثم ألقى بثيابه التحتية جانباً فصار كما ولدته أمه. أمسك أوتسوف بخاصرتيه واحمر وجهه من الضحك والخجل، بينما ارتعش حاجبا المرأة الإنجليزية ورمشت بعينيها..وسرت ابتسامة متغطرسة مزدرية في وجهها الأصفر.

قال جريابوف ضارباً ضلوعه بكفيه:

- "يجب أن أبرّد جسدي. أرجوك أن تخبرني يا فيودور أندريتش لماذا أصاب بطفح جلدي في صدري كل صيف."

* "أوه! انزل إلى الماء سريعاً أو استر نفسك بشئ ما أيها الهمجي!"

قال جريابوف بينما يرسم الصليب على صدره وهو يخوض الماء:

- "إنها حتى لم تضطرب، تلك القذرة.. بررر! الماء بارد.. انظر كيف تُحرّك حاجبيها! إنها لا تبتعد.. إنها بعيدة جداً عن الزحام! ها ها ها..  كذلك هي لا تعدنا كائنات بشرية."

خاض في الماء حتى ركبتيه ثم شد قامته الضخمة إلى أقصى ارتفاعها، وغمز بعينه قائلاً:

- "نحن لسنا في إنجلترا كما تعلم!"

 

في هدوء وضعت الآنسة فييس دودة أخرى في خطاف السنارة، ثم تثاءبت وألقت بالخطاف في الماء. استدار أوتسوف مبتعداً بينما حرر جريابوف خُطّافه وغطس في الماء ثم تفل وخرج من الماء. بعدها بدقيقتين كان جالساً على الرمال يصطاد كما كان يفعل.

 

 

(تمت)

 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

*ألبيون: اسم قديم لإنجلترا أو للجزيرة البريطانية عامة، يُستخدم في الأشعار بكثرة.

** مدموازيل: آنسة بالفرنسية. كان شائعاً في طبقة النبلاء التحدث بالفرنسية كرمز للرُقي.

*** ويلكا تشارلزوفنا فييس: شكل روسي خاطئ من اسمها الإنجليزي. تشارلزوفنا تعني "ابنة تشارلز".

 

 

 

 

الصالون الأدبي الطنطاوي السادس

بسم الله الرحمن الرحيم

انعقدت الأمس، الثلاثاء 27 من أكتوبر، فعاليات الصالون الأدبي الطنطاوي السادس الذي هو واحد من أهم اللقاءات ها هنا، في مطعم بيتزا روما بشارع الفاتح بطنطا.. وقد نظم اللقاء كالعادة العزيز طارق عميرة والصديق أحمد منتصر.. كان يفترض أن تُعقد هذا الأسبوع مناقشة حول الكتاب الحديث والمثير للجدل (في بلد الولاد) للأستاذ مصطفى فتحي إلا أنه للأسف لم يحضر فكان الصالون لقاءً أدبياً حراً متعدد الأعمال والموضوعات.

لم يكن عدد الحاضرين اليوم كبيراً كما كانت العادة وآسفني بشدة اعتذر عن الحضور عدد لا بأس به من الأصدقاء والزملاء منهم العزيز الصحفي المتحمس شريف شقارية والصحفي (الدماغ) محمد حمدي والأخوات سالي علي وياسمين عادل والمدونة الشهيرة سارة درويش والأستاذة بسنت مصطفى وآخرون، ونلتمس لهم العذر جميعاً وأتمنى صادقاً أن نراهم في اللقاء القادم بإذن الله.. حضر اليوم العبد لله وأحمد جلال ومحمد يسري زميل السلاح ^^"  والكاتب الطنطاوي المميز الأستاذ أحمد محيي الدين وأحمد عادل الفقي وافر النشاط بشدة (!) وكذلك ماجد عبد الدايم الكاتب الشاب الواعد ومحمد حليم  الذين وصلا متأخرين جداً في الواقع (!!) وأحمد عبد الرحيم ، وشرفنا بالحضور للمرة الأولى الإخوة أسامة ناصف القاص الشاب البارع ومحمد قمر ومحمود شعبان ومحمد صلاح.. أي أن اللقاء اليوم كان رجالياً بالكامل ^^ وهكذا بدأ اللقاء الأدبي، وفي السطور التالية تلخيص بسيط لأحداث اللقاء وبعض الصور بعدسة العزيز زانجتسو (نوكيا إن 95 ^^):

 

صورة قبل بدء الصالون بدقائق أثناء نقاش بين الحاضرين، يظهر فيها منتصر فخوراً بنفسه (!) ومحمد صلاح ومحمود شعبان والأستاذ أحمد محيي الدين وأحمد عبد الرحيم (كنت الجالس بين الاثنين) وطارق عميرة في الطرف الأبعد، وأسامة ناصف ومحمد قمر.. لم يكن أحمد الفقي أو ماجد عبد الدايم أو محمد حليم قد وصلا بعد. بدأ الصالون اليوم في السادسة والربع تقريباً أي بعد الموعد الفعلي بربع ساعة وقد وصل الفقي وعبد الدايم وحليم بعد البداية ببعض الوقت..!

 

لما كان اللقاء اليوم حراً قام بعض الحضور بإلقاء مجموعة من الأعمال الأدبية المختلفة بين قصة قصيرة وشعر عامي وفصيح، فبدأ الأخ أسامة ناصف ثم محمد يسري بإلقاء قصة أسامة القصيرة (كارثة اقتناعكِ بمعتقدي!)، وتجد هنا بعض صور أثناء الإلقاء ثم المناقشة:

 

كان إلقاء القصة من قِبل أسامة ويسري جيداً جداً بخاصة يسري المبدع في الإلقاء، كما كانت القصة ذاتها جيدة جداً ومميزة لكن أعيب عليها –كما فعل البعض- الإطالة في الوصف أحياناً وقابلية القصة لأن تكون أقصر، لكن القصة جمعت بين البراعة في وصف مشاعر البطل، وعناصر الرومانسية ثم التشويق والمفاجأة والرمزية في مزيج جيد ومعد بمهارة كبيرة، وقد لاقت القصة إعجاباً عاماً مع انتقادات يسيرة كالتي ذكرتها وتعليق طويل مفصل من الأستاذ أحمد محيي الدين، إلا أن الرأي أجمع على جودتها العالية.. بشّرنا أسامة كذلك بأنه سيصدر قريباً مجموعة قصصية جديدة من دار (إنسان) للنشر والتوزيع ونحن بانتظار هذه المجموعة التي أحسبها ستكون قوية جداً..

 

كانت التالية هي قصة قصيرة مركزة للأستاذ محيي بعنوان (القصة إياها):

 

كانت القصة مركزة سريعة كعادة كتابات الأستاذ محيي، فيها تماسك وتكامل واضحان كانا التعليق الأساسي لمعظم الحاضرين على القصة ومنهم العبد لله الذي كان أول من علّق على القصة –كالعادة…!!- ثم قمتُ بإلقاء آخر لها.. كانت القصة في بعض فقراتها تحمل شبهاً كبيراً بقصة (السوق) بقلم الأستاذ محيي والتي تحدثت عنها سابقاً، ولكن كانت حقاً متميزة ومركزة جداً (يعني النوع المفضل لديّ!)

 

بعدها قام طارق عميرة بإلقاء قصيدة قديمة له باسم (متنتحرش يا ريّس):

 

كانت القصيدة بالعاميّة (يعني ليست النوع المفضل لديّ! ^^") لكن كانت جيدة وقوية بما لا شك فيه، ودل على ذلك النقاش الطويل الذي دار وتدخل فيه الحاضرون جميعاً تقريباً خاصة أحمد الفقي، لكن لم أتمكن من إبداء رأي مناسب حولها لأنني لستُ بالمتذوق الأفضل للشعر بشكل عام كما أنني لم أنتبه لها تماماً لإنشغالي بالتقاط صورة مناسبة لطارق (!) ويظهر في الصورة كذلك محمد يسري فخوراً ^^

وقرب نهاية اللقاء ألقى الأخ محمد قمر الشاعر (الكفاءة) قصيدة له لا أذكر عنوانها:

 

لم يكن موضوع القصيدة هو نفسه موضوع السابقة إلا أنه كان في نفس السياق تقريباً، كانت بالفصحى وكانت لعَمر الله ممتازة حتى أن بعض الحاضرين طلبوا منه الإعادة ^^ وقد كانت هذه القصيدة وقصيدة طارق عميرة محور نقاش طويل حول موضوع القصيدتين ومواضيع فرعية أخرى بشأن الإصلاح السياسي والفكري والاجتماعي، وطال النقاش وتداخلت الكلمات والآراء حتى سلّم طارق عميرة زمام إدارة الحوار حينها للأستاذ محيي.. لم أشارك في الحوار حينها في الواقع حيث شعرت أنه خرج عن موضوع اللقاء أصلاً ^^" لكن عامة كان نقاشاً مثيراً للاهتمام برزت فيه تيارات وأفكار وآراء مختلفة..

كان ذلك النقاش ختام اللقاء لهذا الأسبوع، وقد كان برغبة العبد لله إلقاء عمل قصير له لكن الوقت لم يُسعف للأسف، وقد استكمل بعضنا الحوار في موضوع النقاش ومواضيع أخرى لا حصر لها حتى بعد نهاية اللقاء في السابعة والنصف تقريباً.. وافترقنا على وعد باللقاء مع بعض أدباء القصة القصيرة الشباب لمناقشتهم في أعمالهم وطقوس كتابتهم للقصة القصيرة.

 

في الواقع كان اللقاء ممتعاً كالعادة رغم غياب العديد من الرفاق والأصدقاء عنه خاصة مع مهارة طارق عميرة في إدارة اللقاء ثم الأستاذ محيي في إدارة الحوار في نهاية اللقاء وكذلك مع تعليقات أحمد جلال وأحمد الفقي النشط دائماً على الأعمال ونقاشاتهما، وأسعدني حقاً ظهور العديد من الوجوه الجديدة في اللقاء والذين أتمنى دوام حضورهم.. أرى أنها بشارة خير لتزايد شهرة الصالون الأدبي وتحسن سمعته، وربما كذلك تزايد الاهتمام بمثل هذه اللقاءات الأدبية المميزة، هناك كذلك الأعمال الجديدة الملقاة في هذا اللقاء وسابقه ومحاولات أصحابها نشر أعمالهم بشكل رسمي وهو لعَمر الله ما يعني نمو التذوق الأدبي لدى العديد من الشباب، ويطمئنني حقاً إلى أن الأدب ما زال بخير رغم كل شئ..!

وبإذن الله سيكون لنا لقاء آخر مع الأدباء الشباب ومع الأصدقاء والزملاء الحاضر منهم والغائب، ولسوف يكون ذلك اللقاء القادم بإذن الله كهذا، صفحة أخرى محببة إلى قلبي تُضاف إلى صفحات كتابي هذا، كتاب الظلال ^^ (نهاية كئيبة كالعادة.. مش كده؟؟ ^^")

 

شكراً..

 

محمد الوكيل

لماذا الاسلام خاصة..؟

بسم الله الرحمن الرحيم

 

 

قرأتُ هذا الخبر الصغير في صفحة (يوم جديد) بأهرام الثلاثاء الماضي 20 من أكتوبر 2009، والعنوان طبعاً لافت للنظر خاصة مع كلمة (مسيئة) التي ارتبطت في أذهاننا في السنوات الماضية بأي تعدي على  الإسلام أو شخص رسولنا الكريم (صلى الله عليه وسلم)، وهي كذلك بالفعل!

الخبر ببساطة أن دار نشر (دروستة) في ألمانيا رفضت نشر رواية للكاتبة الألمانية (جابريله لرينكمان) بعنوان (من يستحق الشرف) بسبب رفض الكاتبة تغيير مقاطع مسيئة للإسلام فيها.. حسب الخبر الرواية تتضمن تطاولاً على القرآن الكريم وتصف الدين الإسلامي بالجحيم الأخضر إلخ..!! واستاءت وسائل الإعلام بشدة من هذا لاعتبارها الأمر (نوعاً من الرقابة الذاتية) أو تعدياً على الحرية الفكرية أو أي شئ من هذا القبيل!

 

من الواضح –والله أعلم- أن دين الإسلام الحنيف قد صار نهباً للعديد من أصحاب القلم في الغرب الذين لا يكلفون أنفسهم مشقة القراءة عن الإسلام وفهم حقيقته وروحه، فيكتفون بالكتابة عن الصورة السيئة –للأسف- التي يظهرها المسلمون أتباع الدين السمح المسالم عن دينهم بأنه دين تحريم قبل تحليل، ودين عقوبات وكبت للحريات والفكر وقتل للأبرياء بغير ذنب..

من الأول: لا نقبل أبداً كمسلمين أولاً وكبشر أحرار نحترم حرية العقيدة ثانياً، لا نقبل أي تعدي على أديان أو عقائد بأي شكل كان ومهما يكن السبب.. الأديان أيها السادة الغربيون ليست نهباً لأقلامكم التي تظنون أنها لن تكون حرة إلا حين تسب ديناً أي دين وبخاصة الإسلام، والحرية الحقة براء منكم..

 

لكن: لماذا؟؟ ألم نتساءل أبداً ما سبب الهجمات الفكرية والأدبية وحتى الفنية أحياناً على الإسلام..؟ ألم نتخلَ يوماً عن البارانويا لدينا ونفكر أن هناك سبباً وربما أسباب يراها الغرب وجيهة ليطلق أقلامه في إسلامنا..؟

الأمر يا جماعة ليس أن الإسلام هو السبب.. لم يكن الإسلام في يوم كما يقولون ولم يوجد الإسلام كقيد كبير يقيد عقولنا وحياتنا نحن أتباع الإسلام، واسأل أي عالِم دين إسلامي فقيه عاقل أو أي قارئ متعمق في الإسلام وتاريخه وعقائده.. السبب والمشكلة كلها فينا نحن!

العيب كالحقيبة المعلقة في ظهرك لا تراها أبداً وربما لا تشعر بها، لكن غيرك يراها جيداً.. أو ربما هو صعب نوعاً أن نتقبل عيوبنا ونحاول تقويمها، سمها مسألة كبرياء أو عمى عن الحقيقة أو ما شئت!

 

قبل عام أو أقل تحادثت مع ملحد نرويجي على المسنجر بشأن الإسلام وكونه دين سلام من عدمه، فأفاجأ به يرسل لي صورة لرجلين تجري مراسم إعدامهم شنقاً فوق تل في صحراء ما.. سألته فقال أن القائمين على عملية الإعدام جماعة إسلامية ما حكمت عليهم بالإعدام شنقاً لكونهما مثليين جنسياً، قائلاً في سخرية: أهذا هو دين السلام الذي تنادي به؟؟ وحين سألته أخبرني بأن المُعدمين ليسوا تابعين لحكومة ما وإنما هم جماعة إسلامية مستقلة! (ليست عربية بالمناسبة ولا أذكر أين تحديداً)

هذا سبب: نحن لا ننفذ أحكام الإسلام بشكل صحيح ولا نقرأ في الدين كما يليق به وبنا، وإذا بنا نطبق ما نظنه من الإسلام وهو ليس من الإسلام في شئ! يكفي أن المُعدمين هنا لم يلجأوا –حسب علمي- لمرجعية دينية صحيحة وربما حتى لم يُطبقوا الشرع في التعامل مع هذه الجرائم (ولست أعلم حقاً حكم الشرع في هذه الأحوال ولا أريد الإفتاء بغير علم).

 

تبادلت حواراً مع عالِم دين محترم بهذا الشأن فأعطاني مثالاً رائعاً لما أريد الحديث عنه هنا: "لو أنك دُعيت للسكن في جنة رائعة الجمال فأردت السكن لكنك سمعت بأن رجلاً مؤذياً سيئ الخُلُق يعيش فيها، هل كنت لتسكن في تلك الجنة حينها؟! ساعتها ستخبر الناس كلها بأن لا يسكنوا وأن يقوا أنفسهم شر السكنى هناك!"         –يًقصد بالجنة هنا الحديقة الكبيرة-

قال ذلك العالِم الفاضل ما أردت قوله تماماً: كيف بالله عليكم يُحسن الغرب الحديث عن الإسلام بينما أهله بهذا الحال، يسيؤون للإسلام ويشوهونه بحسن نية ظانين أنهم يخدمون الدين بأفعالهم، ولا يبعد عن ذهنك بالطبع بن لادن الذي أشعل فتيل الأمر كله بهجماته التي يحسبها جهادية وهي لم تفعل في الغالب سوى قتل المزيد من الأبرياء، جاعلاً الآخرين يرون الإسلام دين حرب يحث على قتل الأبرياء، وناسياً أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهي الغازين عن قتل النساء والشيوخ والأطفال والرهبان في معابدهم بل وعن قطع الأشجار!

 

نحن متمسكون بشكليات الدين بشدة حتى حسبناها هي الدين نفسه، نظن أن الدين ليس سوى الأركان الخمسة وحسب، ونسينا أن البر حسن الخُلق وأن رجلاً دخل الجنة في كلب سقاه في صحراء وأن إمرأة دخلت النار في قطة حبست عنها الطعام حتى ماتت، نسينا أن العمل والاجتهاد والمعاملات جزء من الدين لا يقل أهمية عن العقيدة والعبادة، فانتشر الفساد والفقر والإنحراف والتمزق بيننا كأفراد وكدول من بعد، وتخلفنا حضارياً حتى صار عملنا الوحيد لملمة بقايا الغرب التقنية والحضارية وحتى صار الفارق بيننا وبينهم 100 سنة حضارية على الأقل! وليس السبب كوننا مسلمين من عدمه فغالبية أهل الغرب غير مسلمين، إنما الفرق في قلوب البشر وعقولهم وعملهم من أجل إصلاح الفاسد ودفع عجلة الحياة والتقدم..

 

أنا لا أقول هنا أن الشكليات غير مهمة، لكنها في الوقت ذاته ليست الدين كله.. وليس من الدين أن تصلي وتصوم وتزكي وتحج ثم تذهب إلى عملك فترتشي وتعطّل مصالح العباد وتقبض مرتبك دون مجهود يُذكر، أو تنزل إلى الشارع فتتحرش أو تسب بأقذع الألفاظ أو تنصب وتنهب جيوب غيرك باسم الفهلوة والشطارة (يا أخي إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والبغي!).. كيف تتوقع من الغرب أن يصدق أن الإسلام دين أخلاق ومعاملات، بينما معتنقوه بهذا الشكل؟! بل وكيف تتوقع من الغرب أن يصدق أن أمة الإسلام هي أمة إقرأ ونحن لا نقرأ؟!  وأن المسلمين الأوائل كانوا صناع الحضارة والعلم والأدب بينما أحفادهم وخَلَفهم متخلفون ما يزال كثير منهم أميون بالقراءة والكتابة وبالكمبيوتر؟! نحن للأسف نضيع الوقت في خلافات جانبية أوقفنا حياتنا لأجلها بينما الآخرون يسبقوننا إلى الأمام بسرعة الضوء.. نحن ولله الحمد نغضب لديننا وندافع عنه أوقات الإساءة والهجوم، وهي قدر ما هي غيرة حميدة على الإسلام قدر ما هي شعور داخلي في قلوب الناس بالتقصير في حق الدين في كل شئ تقريباً فيعوضون هذا بغضب عارم في الدفاع يصل لقلة الأدب والتطاول بالسب والقذف أحياناً، ناسين أن الرسول صلى الله عليهم وسلم نفسه تعرض في حياته لأكثر من مجرد إساءة بالكلام أو الرسوم ولم يُطِل لسانه أو يده يوماً على أحد من المسيئين، وناسين أن الرسول صلى الله عليه وسلم يُفترض به أن يكون قدوة حسنة لنا.. وإساءة الأدب في الرد على مثل تلك الإساءات يؤكد أفكار هؤلاء ويزيد إصرارهم على الإساءة..

 

والحل لهذا كله؟؟ سيقول البعض: علينا تحسين الخطاب الديني وتكثيف جهود تدريب الدعاة في الدول الأخرى.. كل هذا كلام جميل جداً وصحيح، لكن أين الأساس؟ يجب أن يؤدي الداعية مهمته على أساس من الدراية الكاملة بالدين من صحيح الدين وليس من مصادر مغلوطة أياً كانت.. ثم لاحظ أنه ليس كل الغرب قد يستمع لهؤلاء الدعاة الرسميين. في عصر كهذا صار الكلام عن الدين متاحاً للجميع على الانترنت خاصة بين شخصين أحدهما مسلم والآخر ملحد أو متدين بدين آخر (وعادة يكونون من الشباب).. الذي يمثل الإسلام في محادثة كهذه لابد أن يعرف كيف يرد على تساؤلات الطرف الآخر وبعضها صعب ومعقد وقد يهز ثقة ممثل الإسلام بنفسه..

يجب أن نعرف تماماً أن الرد على تساؤلات الغرب بشأن الإسلام لابد أن تسبقه دراسة وقراءة عميقة للمسلمين أنفسهم في القرآن الكريم والسنة الصحيحة وتفاسيرهما ومناقشتها مع فقهاء وعلماء وسطيين عقلاء.. حتى لا تكون النتيجة مجرد إجابات سطحية جزافية تشوه صورة الدين في عيون الغرب بل وقد تهز إيمان المسلم نفسه –وهذا يحدث والله العظيم وأتحدث عن خبرات شهدتها بنفسي هنا!-، وقبل هذا كله حتى يكون الإسلام عملاً ودافعاً للنهضة لا عقيدة دون عمل..

 

الأساس مهم لحل كل ذلك.. تعلم الدين ودراسته وتحويله لدافع حقيقي للعمل والتقدم سيصحح الكثير من الأخطاء في فِكر الناس ونظرتهم للحياة ومعاملاتهم ومنحهم الغرب صورة صحيحة ناصعة عن الإسلام العظيم.. حتى لا يجرؤ أمثال هذه الكاتبة الألمانية أو الرسامين الدنماركيين إياهم على التطاول مجدداً، والحمد لله أن الأمر هذه المرة مر على خير ومُنع نشر الرواية قبل معرض فرانكفورت للكتاب.. وإلا حدث مالا يحمد عقباه ربما للطرفين وليس لطرف واحد كما نظن..!

 

شكراً..

 

محمد الوكيل

قراءة في كتاب (ما حدث) “مجموعة قصصية” للأستاذ أحمد محيي الدين

بسم الله الرحمن الرحيم

 

تلقيتُ نسخة من هذا الكتاب (ما حدث) أثناء حفل توقيع أعمال الكاتب الأستاذ أحمد محيي الدين ضمن أعمال الصالون الأدبي الطنطاوي الرابع يوم الاثنين الماضي 12 من أكتوبر لكن لم يتسنّ لي الحصول على توقيعه عليها للأسف كما لم أبدأ بقراءتها إلا بالأمس، وبصراحة كانت تجربة جيدة جداً ومميزة تختلف عن بعض المجموعات القصصية الأخرى التي قرأتها مؤخراً. وهو عبارة عن مجموعة قصصية متنوعة صادرة عن دار (اكتب) للنشر والتوزيع.

 

الكتاب يقع في 122 صفحة من القطع المتوسط، بين غلافين أنيقي التصميم والطبعة وهي سمة سائدة في أغلب أعمال دار (اكتب)، الغلاف ذو تصميم أزرق غامق جذاب وصورة موحية بالطابع العام لقصص المجموعة، ويحمل الغلاف الخلفي فقرة من قصة (مشهد موت) من الكتاب نفسه.. أعطاني شكل الغلافين ومضمون الفقرة انطباعاً عاماً عن العمل وهو أنه ذو قالب جاد وربما كئيب نوعاً على عكس الكتاب الذي ناقشناه المرة الماضية (شنتر بن عداد) وربما حتى يحتوي بعض التشويق الحركي أو الدراما الاجتماعية المؤثرة، لكن الشكل الخارجي عامة بسيط وأنيق ودفعني دفعاً للقراءة! خطوط الكتابة صغيرة نوعاً لكن مريحة تماماً في القراءة.

 

يشمل الكتاب 18 قصة قصيرة عناوينها بالترتيب: (مشهد موت – ضياع – في أروقة البيت الأبيض – أنوف طويلة – أشلاء كرامة – وحش خرافي بشنب- السادات / التحرير – جورب جديد – بسكويتة – في قلب الأحداث – الدليل – شارفت السلالة على النفاد – المباراة – حرف ألف – "خلاص – بح" – استحضار – فرقعة – سكر لا يذوب) وقد كُتبت أعمال المجموعة بين عامي 2005 : 2007 حسب الفهرس. رغم سُمك الكتاب الصغير إلا أن عدد القصص كبير نسبياً وهو ما يبشر بوجبة جيدة من القصص القصيرة السريعة المركزة –المفضلة لديّ!- وفي السطور التالية أقدم لك عرضاً مختصراً لكل قصة على حدة وانطباعي عنها:

1- مشهد موت: قصة تًُروى من منظور الشخص الأول First Person تحكي رؤية البطل لمشهد وفاة جار شاب في منطقته ومراسم جنازته. تبدو القصة من القراءة الأولى تجربة ذاتية للكاتب يبدو فيها تأثره بالواقع في تمكنه من إيصال الصورة العامة للمشهد بصورة جيدة. أروع ما في القصة براعة الكاتب في إظهار تطور الحالة النفسية للشخصية من البرود التام تجاه الموقف إلى التأثر الشديد به، هناك كذلك بعض النقاط التي اختصر فيها رؤية معينة في ذهن البطل مثل "فرصة لأن أجد مثل هذا العدد يصلي عليّ لاحقاً". القصة ممتازة وأعدها القصة الأفضل في الكتاب وربما قُصد من جعلها القصة الأولى إعطاء انطباع أفضل للقارئ عن باقي الكتاب.

2- ضياع: مركزة جداً وترمز لحال المصريين في الحاضر وضياع زمام أمورها من أيديهم بعد جهود الأجداد لجعلها أرضاً أفضل لخَلَفهم. نجح الكاتب في إيصال معنى القصة بمهارة، لكن أعيب في القصة اعتمادها على الحوار والحوار وحده والسرد التقليدي إلى حد ما، لكن يمكن تفسير هذا بأن القصة لكونها مركزة تتطلب ذلك. جيدة.

3- في أروقة البيت الأبيض: قصة ساخرة من نوع الكوميديا السوداء عن مواقف الرئيس السابق بوش الابن من حكومته ومع الشعوب والحكومات العربية التي صورها الكاتب متخاذلة كالحقيقة تماماً (!) القصة عادية في الواقع ولم أشعر منها سوى أنها استعراض لغوي لا أكثر.

4- أنوف طويلة: قصة أبطالها حيوانات الغابة ومنها الأسد والزرافة والقرود والغزال إلخ.. ترمز لحال النزاع بين الشعب والحكومة بسبب الديمقراطية التي يطالب بها الشعب وفئاته المختلفة، ورغبة حكومة الغابة في فرض حكمها بالقوة. هي عادية في الواقع ورمزيتها واضحة جداً وربما هي أشبه بقصص أطفال، وإن كنت أعتقد أن هذا مقصود من الكاتب بشكل أو بآخر.

5- أشلاء كرامة: عودة للتميز والبراعة في السرد والرمز! هي قصة حلم رآه شاب لبناني مجاهد أثناء إغماءته بعد انتهاءه من معركة ما، فهمتُ من خلال القصة الرمز للصراع بين رغبات الشاب وحبه للحياة وزخرفها وبين واجبه في الجهاد للملمة أشلاء الكرامة، المهمة التي عجز عنها كثير من العرب للأسف. بعض العبارات مركزة وتحمل معنى عميقاً، مثلاً: "نهض الصغار يردمون الحفرة ليتمكنوا من الجلوس في المكان من جديد"، يقصد بها عدم استسلام الصغار والشباب للموت والدمار على يد المحتل وتمسكهم بالحياة على أرضهم مهما يسقط منهم من شهداء، كذلك: "يركض دون أن يلحق به أحد" ترمز إلى لجوء البعض للهروب من المواجهة لينتهي بهم الأمر لاجئين في بلاد أخرى غريبة.. القصة عامةً عرض سريع لتاريخ النضال اللبناني ضد إسرائيل والمذابح الصهيونية هناك، ويبدو فيها موقف الكاتب من الحرب ونبذه للنزاع بين أفراد الشعب لاختلاف المذاهب أو الفرق، فكلهم في النهاية لبنانيون وأصحاب أرض وقضية واحدة. القصة ممتازة.

6- وحش خرافي بشنب: تعبر عن مخاوف الطفولة من خلال موقف ضياع الطفل من أمه في الشارع المزدحم، القصة طريفة جداً والكاتب برع في وصف نفسية الطفل وأفكاره. جيدة جداً.

7- السادات / التحرير: سرد ليوم في حياة شاب ريفي متقدم للدراسات العليا في الجامعة الأمريكية. قد تبدو في البداية قصة حياة يومية عادية لكن هناك رمزية خفية بين سطور القصة! تمكن الكاتب باقتدار من تصوير قلة حيلة الشخصية أمام حياة المدينة الغريبة عليه. القصة جيدة جداً ولو أن الرمزية متركزة في عبارتين فقط!

8- جورب جديد: قصة قصيرة مركزة تحمل مقارنة بسيطة بين المثاليات في ذهن شاب متقدم لوظيفة جديدة، والواقع المرير الذي يصطدم به. القصة ذات رمزية طريفة لكن سردها عادي نوعاً. جيدة.

9- بسكويتة: تصور هذه القصة الحالة النفسية للبطل ببراعة مدهشة كأنما سجل الكاتب المشهد بكاميرا فيديو تصور البيئة المحيطة وحتى عقل وأعماق الشخصية، ويبدو من القصة أن البطل مر بمواقف محزنة صادمة كثيرة يحاول التغلب عليها بإقباله على الحياة وإيهام نفسه بالاستمتاع بها دون فائدة، والقصة على كلٍ قد تبدو تجربة ذاتية للكاتب نفسه. جيدة جداً.

10- في قلب الأحداث: البطل هذه المرة أحد المحاربين القدماء، جسدت القصة شعوره المؤلم بالإهمال والتجاهل وقلة الأهمية حتى من المحيطين به الذين أنكروا أفضاله وجهوده في الحرب، وكذلك بسبب الروتين البارد القاسي الذي حولوا بطل حرب التحرير والكرامة إلى مجرد حبر على ورق. السرد عادي لكن النموذج القصصي أرى فيه تجديداً واضحاً (بالنسبة لي على الأقل)! جيدة.

11- الدليل: قد يتكون لديك عنها رأيان، واحد أنها ذات رمزية ما (خطورة الثقة العمياء ببعض الأشخاص التي قد تؤدي للضياع وربما الهلاك!)، والآخر أنها موقف كوميدي من نوع الكوميديا السوداء ليس إلا! وهما نفس الرأيان الذان فكرت بهما لكن لم أتمكن للأسف من الاستقرار على أحدهما. عادية.

12- شارفت السلالة على النفاد: القصة تُعرض من وجهة نظر أحد أفراد السُلطة الذي يستجوب شخصاً مشاركاً في مظاهرة ضد ارتفاع الأسعار ورؤيته لمظاهرة أخرى تندد باغتيال الشيخ الشهيد أحمد ياسين مؤسس حركة حماس. هي وجهة نظر الكاتب للاختلاف في الأولويات لدى الناس وإظهاره لخطورة هؤلاء المهتمين بقضايا بلدهم عن هؤلاء الذين ينددون بأمر حدث وانتهى. جيدة ومركزة.

13- المباراة: مركزة جداً جداً وفي أربع سطور لا أكثر! معناها قوي ومعبر جداً ونال إعجابي بشدة. ممتازة.

14- حرف ألف: ترمز للتسلط الأعمى الأجوف متمثلاً في ناظر المدرسة المتسلط الذي هو رغم ذلك أجهل من دابة ويخاف السُلطة الأعلى منه. السرد عادي لكن المعنى طريف نوعاً. جيدة.

15- خلاص- بح: قصة ساخرة من نوع الكوميديا السوداء شعرت فيها منذ اللحظة الأولى بتأثر أسلوب الكاتب بأسلوب الدكتور أحمد خالد توفيق، والقصة عموماً ترمز لتخلف الأمة عن الأمم الأخرى وانشغالنا بالتاريخ عن الحاضر والمستقبل. متوسطة.

16- استحضار: قصيرة جداً ومركزة وقد تتلقاها كقارئ بمعنيين مختلفين: (تدني عقلية الإنسان وكرامته حين يلجأ للخرافات ويرضى بالتخلف والرجعية – تفاهة وقلة أهمية الإنسان الفقير الكادح حتى صار لا يساوى حتى كيلو سكر!). ممتازة.

17- فرقعة: مركزة وسريعة، تعبر عن صلف وغرور المتسلط وشعوره بالقوة وعقدة العَظَمة لديه. جيدة جداً.

18- سكر لا يذوب: تحمل فكرتها تجديداً جيدا جداً ولجأ الكاتب فيها إلى بعض رمزيات واضحة نوعاً لكنها جيدة ومؤثرة. هي باختصار تكشف بعض الحقائق الخفية من وجهة نظر وزير في الحكومة وكونه هو الآخر –عكس الفكرة الشائعة عنه- مفعولاً به لا فاعلاً..! جيدة جداً وإن كان السرد عاديأً ومتأثراً بعض الشئ بالأسلوب السردي للدكتور أحمد خالد توفيق.

 

المجموعة بحق متميزة جداً في الكثير من قصصها وربما هي أفضل من الكتاب الذي تحدثتُ عنه سابقا (شنتر بن عداد)، وربما يبدو لك كما بدا لي أن الكاتب الأستاذ أحمد محيي الدين متمكن تماماً من الكتابة في القوالب الجادة وربما الكئيبة أحياناً، ومن تصوير الحالة النفسية للشخصيات وأفكارها، وميله للرمزية بشكل مكثف واهتمامه الشديد بقضايا بلده ووطنه العربي عامةً وهذه نقطة مهمة جداً تميز أعماله أيضاً، وفي رأيي أنه متمكن في هذا المجال أكثر من الكتابة الساخرة وسيبدو لك هذا حين تقارن بين قصصه الساخرة في هذه المجموعة أو حتى في (شنتر بن عداد) وبين القصص الأخرى ذات الطابع الجاد الرصين. الكاتب كذلك جيد جداً في السرد وإن تأثر سرده أحياناً بالكبار د.نبيل فاروق ود. أحمد خالد توفيق وربما حتى بسرد وأفكار يوسف إدريس في أحايين أخرى (على غرار وحش خرافي بشنب)، وهذا مما منحني انطباعاً أن الكاتب في هذه المجموعة حاول تقديم وجبة منوعة ومختلفة من أساليب وطرق الكتابة وأشكال وموضوعات القصة القصيرة وهذه نقطة جيدة، لكن كنت أفضل لو أبدع الكاتب في تلك القصص بأسلوبه الخاص الذي تميز بشدة في قصص أخرى. كما أنه بارع جداً في القصص المركزة القصيرة جداً لكن براعته هذه تقل في القصص الأكثر طولاً وإن كان هناك قصص طويلة متميزة كثيراً مثل (مشهد موت) و(بسكويتة) و(أشلاء كرامة).

من بين قصص (ما حدث) تميزت التالية: مشهد موت – أشلاء كرامة – وحش خرافي بشنب – جورب جديد – بسكويتة – المباراة – استحضار – سكر لا يذوب (وهذا في رأيي الشخصي ^^).

خلت المجموعة كلياً من الأخطاء الإملائية والنحوية فشكراً للأخ العزيز المصحح اللغوي (اللي عارف نفسه بقا! ^^) وكذلك اللغة سهلة وبسيطة وتمكن الكاتب في مواضع كثيرة من توظيفها في زيادة عمق المعاني وجمالها..

أعتذر عن الإطالة هذه المرة، فقط كانت محاولة لتوضيح انطباعي المتواضع عن هذا العمل المتميز والممتع و(اللذيذ) إن صح التعبير

وإلى لقاء آخر ^^

شكراً..

محمد الوكيل

الصالون الأدبي الطنطاوي الخامس وحفل توقيع ديوان (مش في اتجاه القبلة) للشاعر أحمد سلامة

بسم الله الرحمن الرحيم

عُقد اليوم الثلاثاء 20 من أكتوبر الصالون الأدبي الطنطاوي الأسبوعي الخامس والذي أحضر فعالياته للمرة الثالثة، في مطعم بيتزا روما بشارع الفاتح بطنطا –كالعادة!- بتنظيم وإدارة الأخ العزيز طارق عميرة الأديب والشاعر الشاب المعروف، والصديق أحمد منتصر.. وكان موضوع الحفل هذا الأسبوع مناقشة وتوقيع ديوان شعر (مش في اتجاه القبلة) بالعامية المصرية للشاعر الشاب المبدع الأخ أحمد سلامة والذي حقاً سعدت بلقاءه والاستماع إليه اليوم.

لم يكن عدد الحضور هذه المرة كبيراً للأسف وقد تغيب العديد من ضيوف الصالون المنتظمين، أذكر من الحاضرين العبد لله والشاعر الرائع أحمد سلامة والشباب الحاضرين الأسبوع الماضي: أحمد جلال ومحمد يسري زميل السلاح (!) وأحمد عادل الفقي فارس كلية إعلام وافر النشاط جداً، وأحمد عبد الرحيم وماجد عبد الدايم  والصحفي (الدماغ) والصديق محمد حمدي ومحمد حليم ، والإخوة إسلام البهلوان وسيد الجمّال الذين أتشرف بلقائهما للمرة الأولى، وكذلك الأخوات سالي علي وياسمين (لا أذكر اللقب للأسف) وأعتذر إن كان اسم أحد قد سقط سهواً ^^" غاب عنا اليوم للأسف الشديد الصحفي المتحمس والصديق العزيز شريف شقارية وعلي حسن الشريف وعمر هشام والشاعر وحيد عبد الصمد، وكذلك الأختين سارة درويش المدونة المتميزة وبسنت مصطفى المدرس المساعد بكلية الآداب جامعة طنطا.. وأتمنى حقاً أن لا يطول غيابهم علينا ^^  باختصار كل الحضور اليوم تقريباً كانوا من الشباب وهو ما بعث جواً من البساطة والتفاهم والنقاش المتبادل إلا أنهم كانوا أقل عن المرة الفائتة وهو ما ضايقني بشدة خاصة وأن العديد منهم أصدقاء أعزاء وزملاء سلاح (صارت هذه قديمة نوعاً، صحيح؟؟)

 

أقفز بكم إلى عرض سريع لنشاطات الصالون هذه المرة:

 

 

صورة قبل بدء نشاط الصالون بدقائق.. يظهر فيها محمد حمدي وأحمد جلال وأحمد الفقي ومحمد يسري وإسلام البهلوان والعزيز أحمد سلامة والأستاذ أحمد محيي (مقعدي بجواره مباشرة ^^) ولم يكن الأخ طارق عميرة قد وصل بعد. الواقع أن الصالون اليوم بدأ متأخراً ساعة كاملة عكس المتوقع حتى إنني كنت أول الواصلين (!) ثم بدأ الشباب في التوافد بالتدريج حتى وصل طارق وبعض الرفاق الآخرين، وبالتالي بدأنا في الساعة السادسة تقريباً..! لم أكن حقاً أرى مشكلة في أن يبقى الموعد كما هو فقد بدأنا في نفس موعد الأسبوع الماضي ^^" عموماً كان نظام الصالون كالمرة الماضية فكانت الطاولة بعرض القاعة مع قلة الحضور نسبياً..

 

المهم: بدأ اللقاء بإلقاء أحمد سلامة لحوالي 12 قصيدة مختارة من ديوانه الدسم والمميز (مش في اتجاه القبلة) أذكر منها بالترتيب (الفرح نونو – سلامة ابن مصر – تبيعه بكام – يا موزعين الصمت – عناقيد وجع – كرباج ورا – أنا سُقت عليكِ قلوب الناس – فراولة – كنتِ لي – مطلوب القبض عليّ – جلابية) وكذلك مقطعاً قصيراً من قصيدة (مش في اتجاه القبلة).. وهنا بعض الصور له أثناء الإلقاء:

 

 

 

وبصراحة انبهرت حقاً بإلقاء أحمد سلامة، شعرت منه أنه مندمج حتى النخاع في الإلقاء حتى لتبدو انفعالاته في الأبيات واضحة في صوته وحركات يديه أثناء الإلقاء، حتى لتمنيتُ لو لم أقرأ الديوان قبل حضوري واكتفيتُ بالاستماع، بلا مبالغة.. كنا نستمع فلا نجد ما نعبر به عن روعة ما نسمع سوى التصفيق الحاد!

 

بعد بضع دقائق فاجأني الأخ طارق كالعادة بطلبه مني ابداء رأيي في قصائد أحمد سلامة، لكن كان الأمر هذه المرة أسهل كثيراً فتحدثتُ بطلاقة أكثر، كما أظن. ثم انتقل الرأي إلى الأستاذ محيي فالأخ سيد الجمّال ثم ماجد عبد الدايم ومحمد يسري وأحمد الفقي "وافر النشاط جداً!" وباقي الشباب والحضور (لا أذكر الترتيب بدقة)

 

أ. أحمد محيي أثناء الإدلاء برأيه في القصائد

 

الأستاذ سيد الجمّال أثناء حديثه عن القصائد وصداقته الحميمة بأحمد سلامة

 

ماجد عبد الدايم ورأيه في القصائد (بجواره محمد يسري)

 

طارق عميرة (أظن أثناء استماعه لرأي أحمد جلال أو أحد الحاضرات، لا أّذكر ^^")

 

إسلام البهلوان أثناء حديثه عن قصائد أحمد سلامة وعن علاقته بأحمد ونبذة عن حياة الأخير

بعدها تحدث أحمد سلامة معلقاً على آراء الحضور قائلاً في رد على العبد لله أنه لا يتأثر في أسلوبه بصلاح جاهين –وإن كنت أشعر منه حقاً بروح جاهين الحزينة المتفائلة معاً- وأنه يتمنى حقاً أن يوجد أسلوبه الخاص المتميز عن غيره، وأعرب عن تقديره ومحبته لعظماء الشعراء كصلاح جاهين وسيد حجاب وغيرهم.

 

بعد كلمة أحمد سلامة بدأ القسم الثاني من اللقاء وهو إلقاء بعض الأعمال الأدبية للحضور ومناقشتها. تقدم هذه المرة محمد حمدي وسالي علي وماجد عبد الدايم، كلٌ منهم بقصة قصيرة، ثم طارق عميرة بقصيدة شعرية.

 

 

أحمد عبد الرحيم وماجد أثناء الاستماع لقصة حمدي

1- بدأ حمدي فألقى قصته الممتعة (كنتاكي)، لاقت القصة –عكس ما توقعت بصراحة!- استحساناً كبيراً من الحضور مع بعض الانتقادات الطفيفة خاصة من العبد لله (!) وجلال –مفيناش من زعل بقا ^^"- إلا أن القصة حقاً كانت مسلية وبها قدر لا بأس به من المرح والواقعية معاً.

إلقاء إسلام لقصة لسالي (لهفة متكررة)

2- ثم ألقت سالي بقصتها الرومانسية (لهفة متكررة) ثم ألقاها إسلام مرة أخرى، والقصة لعَمر الله متميزة حقاً ورائعة رغم كونها بداية لها ^^ استحسنها الجميع تقريباً حتى أنا (!)، فبعد السرد الرائع وجو الدفء الأسري في القصة والبراعة في تحليل مشاعر البطلة لم أجد ما انتقده..! ^^"

3- بعدها ألقى ماجد ثم الأستاذ محيي قصة ماجد بعنوان (عينان). الحق أن القصة جيدة جداً فعلاً رغم صغر سن الكاتب نسبياً فهو أصغر الحاضرين، أعجبتني القصة كما أعجبت الحضور مع بعض الملحوظات البسيطة عليها.ماجد في الحقيقة كاتب واعد وقارئ جيد جداً ونشجعه جميعاً على المضي قدماً! (أعتذر لعدم توافر صورة فقد نسيت التقاط واحدة حينها! ^^")

طارق أثناء إلقاء (وأنا لوحدي)

4- أخيراً كانت قصيدة طارق عميرة (وأنا لوحدي).استمر النقاش حول هذه لفترة لا بأس بها، إلا أن القصيدة متماسكة ومقفاة –وهذا أعجبني جداً فالشعر المقفى كما أرى أصل الشعر وقلبه!-، طارق شاعر مميز كما هو قاصّ مميز وتشبيهاته كلها تقريباً من وحي الطبيعة، نقطة جيدة في رأيي أيضاً.

 

بعد إلقاء طارق القصيدة انتهت فعاليات الصالون الأدبي الخامس بفضل الله، ولم ينسكب عصير المانجا الأبدي هذه المرة والحمد لله! وتفضل العزيز أحمد سلامة مشكوراً بالتوقيع على نسختي من ديوانه.

كان اللقاء هذه المرة مسلياً جداً وغنياً بالأعمال الشعرية والإلقاء الرائع لأحمد سلامة والأعمال الأربع الأخرى، إلا أن أسلوب النقاش كان كالصالون الثالث الذي لم تتح لي فرصة للكتابة عنه للأسف، وهذا لا يعيبه كما أظن. تنوع اللقاء بين نقاش على الأعمال المختلفة وحوارات أدبية وسينمائية مختلفة وحتى المزاح المتبادل أحياناً (!) ونشاط أحمد الفقي الزائد كذلك ^^ شعرتُ بالكثير من الثقة اليوم فعلاً عكس المرة الماضية وكنتُ أتبادل النقاش والحوار وتبادل الآراء والمزاح أحياناً مع الشباب. تعرفت كذلك إلى بعض الزملاء والأصدقاء الجدد ومنهم محمد حليم والأستاذ سيد الجمّال وإسلام البهلوان. وافترقنا على أمل اللقاء الأسبوع القادم مع ضيف جديد إن شاء الله.

الرائع في هذه اللقاءات ليس مجرد النقاش وإنما الخبرات المكتسبة في مواضيع النقاش ومن أسلوب النقاش نفسه، والأشخاص الرائعين الذين نلتقيهم فيها، والثراء الفكري والروحي من الأعمال المقدمة أثناءها.. افتقدتُ اليوم حقاً العزيز شريف شقارية وعلي حسن الشريف، كما تغيبت سارة درويش وبسنت مصطفى للأسف ونلتمس لهم جميعاً العذر، وننتظر لقاءهم جميعاً بفارغ الصبر في اللقاء القادم إن شاء الله، والذي سأدونه على صفحات كتابي هذا، كتاب الظلال! (نهاية كئيبة نوعاً، صحيح؟!)

"ملحوظة: المزيد من صور اللقاء وبحجم أكبر تجدونها على جروب الصالون الأدبي في الفيس بوك إن شاء الله"

شكراً..

 

محمد الوكيل

انفلونزا الشائعات..!

 بسم الله الرحمن الرحيم

 

تابعتُ منذ حوالي أسبوعين سلسلة مقالات رائعة بعنوان (امرح مع انفلونزا الخنازير) للدكتور أحمد خالد توفيق في جريدة الدستور، وبقدر طرافة العنوان فإن المقالات لا تُناقش المرض نفسه بقدر ما تُناقش انفلونزا الشائعات المُصاحبة له!  يقول الدكتور في مقطع من المقال الثاني من سلسلة المقالات:

"أما عن خطاب اللقاح الذي وصلني ألف مرة من ألف واحد تقريبًا فله وقفة. هذه حملة إرعاب ناجحة جدًا وقد أحدثت مردودًا هائلاً يفوق أي خطاب تم تبادله من قبل منذ اختراع الإنترنت، ومن الواضح أن أحدًا لن يتعاطي هذا اللقاح بالتأكيد، فلو كنت أؤمن بنظرية المؤامرة لقلت إنها خطة محكمة ذكية للتقليل من المطالبين بأخذ اللقاح .. بهذه الطريقة يصعب أن تجد من يقبل التطعيم."

 

يقصد الدكتور بخطاب اللقاح رسالة بريد إلكتروني معينة منتشرة على النت هذه الأيام –وإن لم يصلني مثل هذه الرسالة بعد- تخبرك أيها المواطن أحمد ابراهيم..أقصد أيها القارئ أن اللقاح لقاح أنفلونزا الخنازير H1N1 فيه سم قاتل فيحذرك من تناوله بأي شكل كان، ثم تجد رسائل أخرى تنصحك بالوقاية من المرض بطرق تختلف حسب مصدر كل رسالة، فهي تتنوع بين الليمون وبيكربونات الصوديوم والعسل وسبع تمرات من تمر المدينة المنورة إلخ..!

طيب كيف عرف ذلك المرسل العبقري أن اللقاح فيه سم قاتل بينما اللقاح لم يزل تجرى عليه أبحاث للتعرف على آثاره الجانبية؟؟ ثم كيف عرف المرسل الآخر أن كل هذه الأشياء فيها وقاية من المرض؟ سيقول لك أن العسل شفاء للكثير من الأمراض بإذن الله، ولا اعتراض لديّ على هذا، لكن هل هو شفاء لكل الأمراض؟ والأهم هل هو شفاء من انفلونزا الخنازير؟! هو كلام عام لا دليل علمي حقيقي عليه حتى الآن..وهناك كذلك بيكربونات الصوديوم التي لن تكون علاجاً أو وقاية بقدر ما ستكون خطراً داهماً على الحياة إن تم تناولها بكمية كبيرة فهي تؤدي لزيادة قلوية الدم مُشكِّلة خطراً أكبر من الانفلونزا ذاتها!

 

"لكن ماذا يستفيد هؤلاء المُرسلون من رسائل كهذه؟" سؤال سيقفز إلى ذهنك غالباً.. لا أريد أن أدع نظرية المؤامرة تسيطر عليّ فأقول أنهم لم يرسلوا رسائلهم تلك بغرض حسن النية! فنصائحهم تلك قد تعطي المرض سلاحاً أقوى يصل به إلى رئات الناس بسهولة أكبر.. افترض أن شخصاً سمع كلامهم ورفض تناول اللقاح وقرر الوقاية من الانفلونزا بتمر المدينة والعسل مثلاً ثم أصيب بالمرض ومات؟؟ ساعتها ستعلو بعض الأصوات متهمة الدين بالتخريف والتهريج وهو من هذا ومن هؤلاء المُرسلين براء! وأنا أطالبهم هنا بتقديم دليل علمي أو كلام من علماء محترمين يؤكد كلامهم ذلك، فهو لا يفيد أحداً بقدر ما يجرح الدين نفسه ويسبب ضرراً أكبر لمن يصدقون أمثال هذه الرسائل وهم كثر للأسف!

لسنا نعلم بنوايا هؤلاء حقاً، لكن إن كان الهدف من تلك الرسائل النية الحسنة فليتذكر هؤلاء أن الطريق إلى جهنم مفروش أحياناً بالنوايا الحسنة!

 

لكن إن اقتصر الأمر على بعض رسائل البريد الإلكتروني وكلام الناس فربما كان أهون بعض الشئ، لكن حين تنتقل عدوى انفلونزا الشائعات فتصيب أشخاصاً ذوي ظهور إعلامي كبير فيصيبون بالعدوى كثيراً من المشاهدين المتلذذين بطعم الشائعات ونظرية المؤامرة، تكون تلك طامة كبرى بحق!

هناك خبير أمريكي نصاب يُدعى (ليونارد هوروفيتز Leonard horowitz) ظهر قبل أيام على قناة الجزيرة مع الإعلامي البارز الأستاذ أحمد منصور، فقط ليلخص كل ما قالته تلك الرسائل الإلكترونية لكن بشكل علمي أنيق (واقتبس هنا مقطعاً آخر من المقال الثالث من سلسلة مقالات الدكتور أحمد يتحدث فيه عن كلام ذلك النصاب):

إنفلونزا الخنازير فيروس مُصنّع بالكامل كما سبق تصنيع الإيدز والإيبولا.. منظمة الصحة العالمية تقع بالكامل تحت سيطرة المؤسسات المالية الكبري وتأتمر بأمرها.. اللقاح قاتل وهو الذي سبب متلازمة حرب الخليج وأنا آمركم بألا تأخذوه.. بعض الليمون يقضي علي الفيروس بلا شك..

 

إلى آخر هذا الكلام الفارغ عديم الأدلة كالعادة! وبما أن هذا الراجل أجنبي وخواجة وذو اسم فخيم نوعاً فلسوف يصدق الكثيرون كلامه دون تفكير ودون أدنى محاولة للبحث في تاريخ الرجل أصلاً: "هل يُعقل أن تقدم لنا قناة الجزيرة رجلاً نصاباً؟! وهل يُعقل أن يكون هذا الكلام القوي الرائع الغني بنكهة نظرية المؤامرة كذباً؟! مستحيل يا رجل!" وهذا الرجل للعلم شهير جداً في مجال نظريات المؤامرة ونظريات نهاية العالم والإدعاءات الكاذبة على غرار اكتشاف علاج مرض سارس وعلاج سرطان الجلد بالملينات (!) وهو طبيب أسنان وليس خبيراً في أمراض الجهاز التنفسي أو الأمراض المعدية أو حتى طبيباً بيطرياً! (ويمكنك مراجعة ويكيبيديا وشبكة الانترنت كلها لتتأكد من كلامي)

يا أستاذ أحمد منصور هناك فارق كبير بين تقديم حلقة لمجرد تسلية المشاهد ببعض من الشائعات الطريفة الممتعة، وبين تقديم حلقة لتوعية الناس بخطورة المرض!

 

وربما لا يصدق البعض (اللذيذ) هذا الكلام خاصة وأن الرجل يهودي (!)، لكن ماذا عن شخصية ذات شعبية طاغية ونفوذ إعلامي قوي في بلاد الإسلام مثل الشيخ محمد حسان؟!! في برنامج ديني له أذيع في إحدى الفضائيات قال الشيخ محمد حسان: أن انفلونزا الخنازير لا تستحق كل وجع القلب هذا وأن أمريكا هي التي تنشر الشائعات عن خطورة أنفلونزا الخنازير في محاولة منها لتعطيل موسم الحج هذا العام (!) جميل جداً، لكن ما مصادرك شيخ حسان؟!! أستحلفك بالله أن تخبرنا!

 

الظاهر –والله أعلم- أن أمريكا دولة فاضية ورايقة لا هم لها في الحياة سوى اضطهادنا ونشر الشائعات لتخويفنا ولتعطيل موسم الحج!! طيب لماذا هذا العام بالذات؟! موسم الحج قائم دائماً منذ أيام النبي صلى الله عليه وسلم حتى يومنا هذا ولم يسمع أحد أن أمريكا فكرت في تعطيله.. ثم ما مصلحتها في ذلك أصلاً؟ الحج لا علاقة له بأمريكا على الإطلاق اللهم إلا المسلمين الأمريكيين الذين يأتون للحج.. حتى لو افترضنا أن هذا هو السبب وأن أمريكا خايفة على هؤلاء المواطنين فلتمنعهم من السفر للحج وخلاص ولا حاجة بها لتتعب نفسها في نشر شائعات سخيفة! (لا أشجع أمريكا طبعاً على منع المسلمين الأمريكيين من السفر للحج فلا تظنوا بي سوءاً!)

ثم أن رجلاً بشعبية محمد حسان خاصة في شعبنا الطيب (اللذيذ) ستجد الكثيرين ممن يصدقونه فيرخون دفاعاتهم ولا يصدقون أي شئ مما يقال عن المرض، وساعتها سيمرح الفيروس في صدور الناس المساكين الذين صدقوا هذا الكلام لمجرد أن محمد حسان قاله..! حقاً أنا لا أقصد الإساءة للشيخ محمد حسان وأحترمه وأحترم العديد من آراءه، لكن يا شيخ: اتقِ الله في الناس ولا تساهم بحسن نية في زيادة انتشاره.. وحتى لو كان فعلاً غير ذي خطر كبير فلنتخذ حذرنا منه على أي حال حتى لا نعود فنتحسر على اللبن المسكوب.. وتذكر أنه أيام ظهور مرض الإيدز قد صرح رئيس إفريقي بأن لا علاقة بفيروس HIV بمرض الإيدز على الإطلاق وصدقه كثيرون ولم يرجع الرجل في كلامه إلا بعد أن سقطت أول ضحية..!

 

إنها قوة الشائعات وحلاوة نظرية المؤامرة.. الشائعة رائعة لأنها تشعرك أنك تعرف أكثر من غيرك وأنك متفوق، وأنك تعرف الكثير عن تلك الدول والحكومات والمسؤولين الأشرار أكثر حتى مما يعرفونه عن أنفسهم! وتشعر بروعتها أكثر حين ترسلها لغيرك على النت فتكون رسالة ضمنية لهم تقول: أنا أعرف أكثر منكم يا حمقى! انظروا لتروا من أنا وشاهدوا هذه المعلومات الرهيبة التي لن تتمكنوا أيها المساكين من جلب مثلها! نظرية المؤامرة ترضي غرور البعض الذين تؤيد هذه النظرية وجهة نظرهم بأن (العالم لم يعد فيه خير) وأن كل الناس أولاد كلب ولا هم لهم سوى أذية الناس والتهامهم كالغيلان ومص دمهم، وهذه لعمر الله ما أدعوها عقدة اضطهاد! للشائعات قوة رهيبة لن تشعر بها إلا حين تقرأ التاريخ لتعرف أن هتلر نفسه كان يملك جهازاً إعلامياً خاصاً بنشر الشائعات في صفوف أعدائه لإضعاف شوكتهم، وأن الشائعات كان لها كذلك دور مميز في عنصر المفاجأة الذي صاحب حرب أكتوبر العظيمة، أو حين تعرف أن المسلمين على عهد النبي صلى الله علي وسلم كادوا يهاجمون قُريشاً حين أُشيع بينهم أن عثمان بن عفان رضي الله عنه قد قُتل على أيديهم، ولم يتراجعوا عن عزمهم إلا بعد أن عاد إليهم سليماً معافى..

 

ربما لا تكون انفلونزا الخنازير بهذا الخطر العظيم حقاً ولا يمكنني الإفتاء بهذا الخصوص، لكني متأكد حقاً من أن انفلونزا الشائعات أشد خطورة وكارثية! لذا أرجوكم أن تضعوا على صناديق بريدكم الإلكتروني وعلى آذانكم وعقولكم كمامات واقية تحميها من.. انفلونزا الشائعات..!

 

محمد الوكيل 

 

 

 

 

 

 

(شخصية غامضة) لأنطون تشيكوف – ترجمة محمد الوكيل

 

على مقعد مخملي أحمر في عربة الدرجة الأولى في القطار جلست سيدة حسناء نصف متكئة وبين أصابعها المطبقة بإحكام مروحة منفوشة ثمينة، بينما يتدلى منظار أنفي على أنفها الدقيق الجميل ويتمايل دبوس أنيق على صدر ثوبها كقارب في محيط. كانت السيدة هائجة بشدة.

وعلى المقعد المقابل جلس السكرتير الإقليمي للتكليفات الخاصة، وهو كاتب شاب واعد ينشر بين الحين والآخر قصصاً طويلة -أو (نوفيللي) كما يحلو له تسميتها- عن أبناء الطبقات الراقية، في صحيفة الإقليم الرئيسية. كان قد فهم روح ونفسية السيدة وسبر أغوارها تماماً حتى إنهما كانتا أمامه كتاباً مفتوحاً.

قال سكرتير التكليفات الخاصة مقبلاً يدها قرب سوارها:

- "أوه، أفهمكِ، أفهمكِ حتى أعمق أعماقكِ! إن روحكِ الرقيقة الحساسة تبحث عن مهرب من متاهة ما.. نعم، معاناتكِ رهيبة جسيمة لكن لا تفقدي شجاعتكِ، ولسوف تكونين المنتصرة! نعم!"

 

قالت السيدة الجميلة بابتسامة حزينة:

- "اكتب عني يا فولديمار! إن حياتي كانت وما تزال عامرة متغيرة متقلبة، وفوق كل هذا أنا غير سعيدة. أنا روح متألمة على صفحة في إحدى قصص دستويفسكي. اكشف روحي للعالم يا فولديمار. اكشف هذه الروح التعسة. أنت عالِم نفساني، تمكنتَ من سبر أغواري ولم تمضِ ساعة على جلوسنا معاً في القطار."

* "احكي لي! أتوسل إليكِ أن تحكي لي!"

- "اسمعني. كان أبي موظفاً حكومياً فقيراً، كان طيب القلب غير معدوم الذكاء؛ لكن ظروف الحياة في ذلك الزمن..ظروف بيئته.. أتفهمني Vous Comprenez*؟ لقد عاقر الخمر ولَعِب الميسر وتلقى الرشاوي، ولستُ ألومه. أما عن أمي..

 "لكن لِمَ عساي أن أقول أكثر؟ الفقر والكفاح من أجل لقمة العيش والشعور بالتفاهة وعدم الأهمية..آه! لا تجبرني على تذكر ذلك كله!

"كان عليّ أن أشق طريقي بنفسي. تعلمُ كيف يبدو الوجه البشع للتعليم في مدرسة داخلية، قراءة الكثير من الروايات السخيفة وأخطاء فترة المراهقة، وأولى نبضات الحب الخجلة. كان ذلك رهيباً! التشتت وألم فقدان الثقة في الحياة وفي النفس!

"أنت مؤلف ولابد أنك تعرفنا نحن النساء. لسوف تفهم. أنا ذات شخصية حادة للأسف. بحثت عن السعادة.. وأي سعادة!! لطالما اشتقت إلى أن تتحرر روحي. نعم، في هذا رأيتُ سعادتي الحقة!"

 

تمتم الكاتب مقبلاً يدها يدها قرب سوارها:

- "مخلوقة رائعة! لستِ أنتِ من أُقبِّل، وإنما معاناة الإنسانية. أتذكرين راسكولنيكوف وقُبلته**؟"

* "آه يا فولديمار، لطالما اشتقتُ للمجد والصيت والنجاح، مثل كل..مثل كل شخص على وجه البسيطة. اشتقتُ إلى شئ غير عادي يختلف عن باقي النساء الأخريات!

 "وهكذا..وهكذا.. تزوجتُ من جنرال عجوز..ميسور الحال جداً. افهمني يا فولديمار! كانت تلك تضحية بالذات، تنازلاً! يجب أن ترى ذلك! لم يكن بوسعي فعل شئ آخر..

 "استعدتُ ثروة العائلة، وتمكنتُ من السفر والترحال وفعل الخير. لكن كم قاسيتُ، وكم كان عِناقه مقززاً مقرفاً لي..

 "لكني سأكون عادلة في الحديث عنه.. كان في عهده يناضل بشرف. مرت عليّ لحظات..لحظات رهيبة.. لكن ما دفعني للتحمل هو تذكري أن العجوز سيموت يوماً، وحينها سأعيش حياتي كما أشاء وسأهب نفسي للرجل الذي أعشقه..وسأكون سعيدة. هذا الرجل موجود يا فولديمار، موجود حقاً!"

 

هزت السيدة مروحتها بعنف أكثر واتخذ وجهها تعبيراً باكياً. تابعت:

- "لكن أخيراً مات العجوز وترك لي الشئ الكثير. كنتُ حرة كطائر محلق. الآن حان الوقت لأنال سعادتي، أليس كذلك يا فولديمار؟ أتتني السعادة تدق نافذتي، وكان عليّ أن أفتح لها لتدخل..لكن..

"فولديمار، أناشدك أن تسمعني!  الآن حان الوقت لأهب نفسي للرجل الذي أحب؛ لأكون شريكة حياته، لأساعده وأدعم طموحاته المثالية ولأكون سعيدة ولأجد الراحة..لكن..يا لهذه الحياة من دنيئة بغيضة غبية! يا لقسوتها يا فولديمار. أنا تعسة، تعسة، تعسة!

"مجدداً ظهرت عقبة أخرى في طريقي! مجدداً شعرتُ أن سعادتي صارت بعيدة، بعيدة جداً!

آه، يا للكرب!.. آه لو تعلم أي كرب ذاك!"

* "لكن ما.. ما الذي يقف في طريقك؟ أناشدك أن تخبريني! ما هو؟"

- "جنرال عجوز آخر، ميسور الحال جداً….."

 

حجبت المروحة الرقيقة الوجه الصغير الجميل. أسند الكاتب جبهته إلى قبضته متأملاً الفراغ بنظرة خبير في علم النفس. صفّرت المحركات وهسهست بينما تلونت ستائر النافذة بضوء الغسق الأحمر.

 

(تمت)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

* Vous Comprenez: أتفهمني؟ بالفرنسية.

** قبلة راسكولينكوف: إشارة إلى راسكولينكوف بطل رواية دستويفسكي الأشهر (الجريمة والعقاب) والذي أُمر بأن يذهب إلى تقاطع الطرق ليركع أمام الناس ويُقبِل الأرض لما ارتكبه من ذنوب في حقها –الأرض لا الناس-، وأن يصرخ بأعلى صوته "أنا قاتل".

ألقاب الاحترام في اللغة اليابانية (كلاكيت تاني مرة!)

بسم الله الرحمن الرحيم

ناس كتير من اللي بيتعاملوا مع العبد لله في أي مكان سواء زملاء الكلية أو الأصدقاء أو زملاء السلاح في الفيس بوك (حلوة زملاء السلاح دي؟!) أو حتى في البيت، بيسمعوا العبد لله بيلحق أسماءهم بكلمة غريبة على غرار (كون-سان-تشان.. إلخ) وكلهم تقريباً كان بيسألني عن معنى الكلمات دي باستغراب، حتى بلغ التطرف من بعضهم إنه يفتكرها شتيمة –لأن الشعب المصري دايماً عدو ما يجهل  – وهي والله العظيم مش شتيمة ولا حاجة! دي ألقاب احترام يابانية شائعة بيضعوها في نهاية الأسماء كنوع من الاحترام المبالغ فيه أو حتى للتدليل أحياناً.. وأنا بقولها كثير بسبب تأثري الشديد بالأنيمي الياباني Anime مما أدى لحبي للغة اليابانية وتأثري بيها في بعض الأحيان.

 

وعشان الناس دي قررت أكتب التدوينة دي وهي من أوراقي القديمة مع بعض تعديلات بسيطة..تحتوي تفسيرات لألقاب الاحترام اليابانية الأكثر شيوعاً.. وهتلاقوا النسخة الأصلية من التدوينة (وهي من تدويني برضه) على مدونتي الشقيقة مانجا بليد Manga Blade.. والألقاب كالآتي:

 

-(كون Kun): لقب احترام موجه للولد عادة..وممكن الرئيس يقوله لموظف عنده أو المدرس يقوله لطالب..

-(تشان Chan): لقب احترام بيقال بين البنات من باب المودة..وأحياناً يقال بين الأصدقاء (بنات أو أولاد) للدلالة على المحبة الشديدة أو للتدليل.. (بالمناسبة، ناس أصحابي كانوا هيتخانقوا معايا لما واحد منهم قالهم إن تشان معناها آنسة (!) وهي مش كده خالص فعلاً )

-(تشين Chin): تقال للتدليل المبالغ فيه..

-(سان San): زي (سيد – سيدة –أستاذ – آنسة-..) عندنا في العربي..لقب احترام بيقال للكبير عادة أو بين الزملاء للدلالة على الاحترام المبالغ فيه..

-(سينسى Sensei): تقال للمدرس او للطبيب أو المهندس أو أي شخص خبير في مجال معين.. اللي بيتابع ناروتو بدبلجة ياباني أكيد بيسمعها كتير جداً.

-(سينباي Senpai): لقب احترام يقوله الطالب للطالب الأكبر منه في المرحلة الدراسية (استعماله مش منتشر أوي)

-(كوهاي Kouhai): عكس سينباي..بيقولها الطالب للي أقل منه في المرحلة الدراسية..

-(ساما Sama): زي (سان) لكن للاحترام الشديد جدأ..وغالباً يقولها الخادم لسيده أو تقال لشخص عظيم جداً وأحياناً بعض الآلهة اليابانية المزعومة تلقب (…-ساما). كذلك تُقال لبعض آيات الله في الكون كالشمس والقمر والنجوم والجبال والبحار لكن استعمالها في هذا نادر.

-(دونو Dono): أكتر من (ساما) كمان (!!) لكن استعمالها نادر جداً.. لقب احترام قديم جداً من عصر ما قبل ثورة (الميجي Meiji) اليابانية وكاد يتلاشى مع إن استعماله محصور حالياً على الإمبراطور.

-(بوتشان Bocchan): لقب احترام للسيد الشاب في قصر شخص ثري أو عظيم. بمعنى إن لما يكون صاحب القصر شخص ثري أو عظيم الشأن يُخاطب الخدم ابن ذلك الشخص بهذا اللقب، لكن بدون الاسم.

 

أتمنى إني أكون أفدتكم بالتدوينة المتواضعة دي ^^"

 

شكراً..

 

محمد الوكيل

كابوس اسمه التدوين بدون Windows Live Writer..

بسم الله الرحمن الرحيم

 

بدأ العبد لله التدوين على الشبكة منذ حوالي 3 سنوات بعد رسوبي في العام الأول من كلية الطب كنوع من التسرية عن النفس لا أكثر..وكنت في البداية أستغرب بشدة على هؤلاء المدونين "الفاضيين" الذين يجلسون طوال اليوم إلى أجهزتهم للتدوين وحسب، ثم اكتشفت خطأ نظرتي بعد هذا وبدأت شيئاً فشيئاً أفهم المعنى العميق والحقيقي للتدوين كلسان حال الآلاف من المدونين وقلمهم والصحيفة الشخصية الخاصة جداً لكل منهم..

غادرت عالم التدوين حوالي سنة لقضائي حاجتي الوقتية منه في تلك الفترة، لأعود إليه بمدونتي الشقيقة (سيف المانجا Manga Blade) لنشر ترجمات المانجا خاصتي والتي كانت وما زالت بفضل الله أنجح مدوناتي حتى الآن (افتتحتها قبل عامين إلا بضعة أشهر وزارها أكثر من 23 ألف زائر مختلف حتى اللحظة ولا تزال نشطة بفضل الله) وكنت طوال عام كامل أعتمد كلياً على التدوين المباشر من خلال موقع بلوجر والذي كان –وما يزال!- ثقيل الدم جداً ويفتقر للمرونة خاصة في نوعية وأشكال الخطوط ومحاذاة النص العربي وغيرها..

 

وبعد أن افتتحت مدونتي الفرعية (حلم الأوتاكو Otaku Dream) والتي لم تصمد كثيراً للأسف، بدأت باستعمال هذا البرنامج الرائع وصديقي الأفضل في التدوين، Windows Live Writer.. ولعَمر الله أعد هذا البرنامج أفضل ما أنتجت مايكروسوفت بعد ويندوز إكس بي حتى الآن وبدون مبالغة أو مجاملة! هو ببساطة أسهل وأبسط وأحب برنامج تدوين يمكنك استخدامه أياً كان مستواك في التدوين، وببساطة أكثر: صديقي العزيز وقلمي على شبكة الإنترنت..

وللأسف لم أدرك كل هذا إلا بعد أن كدت أخسر هذه الجوهرة البرمجية الأسبوع الماضي! استيقظت صباحاً وأنا على استعداد لإضافة تدوينة جديدة في مانجا بليد عن ترجمتي لفصل مانجا جديد، فقط لأكتشف أنه يرفض العمل مطلقاً لسبب غامض! لا شئ سوى رسالة خطأ سخيفة لا توضح أي شئ مطلقاً!

وحقاً جن جنوني لهذا: تخيل لو أنك صاحب مهنة تحتاج فيها للقلم دائماً (طالب – أديب – صحفي – محاسب – أي شئ!!) ثم تفاجأ بأن قلمك الوحيد العزيز عليك الذي تستعمله منذ أشهر ضاع فجأة، ثم يعتقد بعض السمجاء أن أي قلم آخر ردئ الصنع سيكفيك: (ما هي كلها أقلام يا عم وخلاص!).. لكن الأمر ليس بالنسبة لك بهذه البساطة بالتأكيد، لابد أنك تتفهم هذا..

بحثت عن أي حل بلا فائدة تذكر حتى إنني أعدت تنصيب باقة (لايف) كاملة، وكله كان كمحاولة احياء قلب مريض ميت بصدمات كهربية! جربتُ بضعة برامج سخيفة وجدت أن أياً منها لا يصمد أمام العزيز (رايتر) أبداً، حتى برنامج (وورد) العظيم نفسه جربته في التدوين –هو يملك هذه الخاصية بالمناسبة- ووجدت أنه لا ولن يملك براعة (رايتر) في التدوين أبداً مهما حاول مصمموه فيه..

 

اعتقدت حقاً أنني سأضطر لإزالة الويندوز كاملاً وتنصيبه من جديد وهو أبغض الحلول بالنسبة لي حقاً.. شعرتُ بعجز كامل وخواء حقيقي..لم أتخيل أبداً أنني سأحزن على فقد برنامج إلى هذا الحد.. ولكن ولله العظيم الحمد هدانى الله إلى حل كان كالماسة مختفية تحت كوم من الحجارة: جربت إعادة تنصيب برنامج خدمي خفي يُدعى Microsoft .NET Framework 3.0 وهو أحد البرامج اللازمة لعمل (رايتر)، وبالفعل نجحت المحاولة وعاد (رايتر) للعمل سليماً معافى كالجرس الجديد!! وها أنا أدون به هذه التدوينة!

 

لم أكتب هذه التدوينة لهدف معين في الواقع، ربما هي احتفال صغير مني بعودة عزيزي (رايتر) وشكر له على مجهوده وعمله الصامت طوال الأشهر الماضية.. لم أدرك حقاً قيمته وأهميته بالنسبة لي إلا بعد أن كدت أفقده الأسبوع الفائت. (رايتر) ليس مجرد برنامج تدوين سهل وبسيط ومرن لصغار المدونين وكبارهم سواءً.. هو زميل سلاح وصديق وأخ عزيز، وقلم حقيقي لا ينضب حبره.. ولن أبالغ لو قلتُ أنه مصدر إلهام أحياناً فبعض التدوينات لا أكتبها بصدق وبراعة إلا مع (رايتر) وليس مع غيره من أي أدوات حتى لو كانت القلم والورقة أو (وورد)..

اكتشفت أنني –باختصار- لا يمكنني الاستغناء عنه ولا يمكنني استبداله بأي برنامج آخر.. هل يمكنك أنت أن تستبدل بأخيك الأصغر المزعج كالبعوض أخاً آخر لمجرد أنه مزعج؟! أظن الإجابة لا..

 

لذا، الحمد لله على نعمة (رايتر) بحق، وإليك صديقي (رايتر) أتقدم بشكر جزيل وعربون محبة بين سطور هذه التدوينة.. شكراً جزيلاً يا صاحبي!

 

محمد الوكيل..

طفل في السيارة..

 

نظر بعينيه الصغيرتين إلى ذلك الملصق ذي الكتابة الإنجليزية على الزجاج الأمامي لسيارة أبيه، فسأله في براءة:

-بابا.. ما معنى هذه الكلمات؟

فتح له الأب باب السيارة ليركب بينما يربت على رأسه برفق باسماً:

- يعني أن طفلاً في السيارة..!

ابتسم الطفل ولم يجب، ثم تسلق إلى داخل السيارة وجلس يتأمل الشارع في مرح..

*******

بعد سنوات عشر، دلف الفتى إلى السيارة ليجلس جوار أبيه أشيب الفودين، وحانت منه نظرة إلى زجاج السيارة فرآه فارغاً بلا أثر للملصق.. بصوت صبياني غليظ نوعاً سأله في دهشة:

-بابا.. لماذا أزلت الملصق؟

شغل الأب السيارة ثم رفع يده عن المقود ليربت على كتف ابنه في فخر:

-لأنه لم يعد هناك طفل في السيارة..!

ابتسم الفتى ولم يجب، ثم أغلق الباب المجاور له وجلس يتأمل الشارع في أمل..

محمد الوكيل..